康德“道德的宗教”之实践功能

20 3月 by admin

康德“道德的宗教”之实践功能

康德“道德的宗教”之实践功能
作者:上饶师范学院教授, 南昌大学哲学专业博士生导师,詹世友  摘 要:康德以为, 品德哲学本身并不需求宗教, 但品德必定导向宗教。品德规律必定指向抵达德福一起的至善, 但这个目的却为咱们人力所不能及, 咱们虽然能自主地寻求品德, 但夸姣的取得却恪守天然规律, 处于咱们的才干之外。为了在尘世中完结至善 (而这也是具有品德的人的合理期望) , 必定需求假定天主的存在。天主不行能有理论上得到证明, 它是因为实践理性的需求而被假定为必定要存在的, 所以, 这种宗教便是“品德的宗教”, 它被严厉束缚在朴实理性的鸿沟里。  关键词:康德;品德的宗教;至善;天主;实践  基 金:国家社会科学基金重点项目“康德实践哲学的义理系统及其品德趋归研讨” (14AZX020)。  康德以为, 因为品德便是由遍及的品德规律作为直接规矩毅力的依据, 所所以彻底取决于出自自在毅力的个人行为, 而不取决于外在声威。从这个含义上说, 品德是自足的, 不需求宗教。但有些人不立意自我改进, 仅仅想经过各种外在的对天主的祭奠典礼而邀宠, 以悔过等方法力求让天主直接影响自己的毅力而使自己变得更好, 都是一种损失自主性的行为, 就救赎实践而言, 实践上是什么都没有做。所以, 正如傅永军教授所说, 咱们能发挥自己的自在毅力在寻求品德上的自主性, 则“由此将恶的缘由和去恶从善的救赎实践, 由一种恪守必定外在声威的行为改动为每个毅力自在者的个人行为, 而能够完结从恶到善的改动又彻底取决于毅力自在者的个人片面极力”[1] (P187) 。康德对超出朴实理性鸿沟的种种宗教迷失都做了整理和批评。在宗教问题上, 不论是神人同形同性说, 或许是迷信、疯狂、彻悟、戏法等等, 都是理性超出自己的鸿沟而堕入的迷失。  咱们之所以需求宗教, 是因为出自朴实理性的品德规律会指向至善, 即德性和夸姣的一起, 而这一点超出了咱们的才干所及。咱们能做的便是立意做一个品德的人, 并在此条件下期望得到相应的夸姣, 这才需求宗教。这种宗教便是品德的宗教, 即树立在品德根底上的、杰出日子方法的宗教。康德以为, 品德的宗教是这样一种宗教。他说:“ (品德的宗教) 具有这样一条原理:每一个人都有必要尽其量力而行去做, 以便成为一个更善的人。只需当他不沉没自己天分的才干 (《路加福音》第19章, 第12-16节) , 使用自己向善的原初禀赋, 以便成为一个更善的人时, 他才干够期望由更高的帮忙补上他自己力所不能及的东西。”[2] (P52)  一 “天主”仅仅一种实践理性的必需  康德以为, 咱们不应该寻觅一种对天主存在的理性证明, 全部的这类证明的失利是必不行免的。不管是天主存在的本体证明明、宇宙证明明仍是天然神证明明, 都是不行能树立的。这是因为天主作为超天然的概念, 不行能成为常识的目标。理论理性只能在经历规模里使用, 也便是只需能够进行理性直观的东西, 即经历的东西才干是常识的目标。所以, 有理论理性的规模里, 天主的存在是不行证明的。可是, 这也并没有证明天主的不存在。咱们只能把天主看作是超天然的理念, 想象天主存在从逻辑上说便是或许的。也便是说, 虽然它必定不是经历性的存在, 但在超验范畴中, 却能够想象它是存在的, 当然, 咱们不能构成对它的常识, 仅仅为了实践的需求。  在实践上, 咱们能够说, 天主是必定存在的, 因为天主作为先验的概念, 能够同品德原则相关起来。品德规律是理性的先天规律作为毅力的规矩依据时所体现出来的样态。也便是说, 品德规律要求实践中的有理性特质的理性存在者与它的彻底适应性, 但实践上, 因为人向善的改动只能是在时间中逐步行进的, 所以, 永久达不到与崇高的品德规律的彻底适应性, 所以, 咱们的理性有一种片面需求, 期望能够得到来自最高的存在者的帮忙。这是一种脚踏实地的情绪, 因为咱们是有限的理性存在者, 咱们的赋性中既有向善的禀赋, 但一起又有趋恶的倾向, 并且有着某种底子的恶。咱们的心灵开端被恶的意念所占有着, 即便是最好的人也是如此。无视这一实践, 就会导致宗教上的傲慢。所以, 咱们期望来自最高存在者的协助。按照康德在《什么叫作在思想中供认方向?》一文中的说法, 在漆黑的当地, 咱们要辨别方向, 必定要有左右手的感觉, 并且要有一个参照物才干定位。那么, 超出经历事物而在一般的思想中, 咱们就只能以逻辑方法来供认方向。在这种情况下, 咱们没有一个常识的客观依据, 只能按照一个片面的区别依据来进行判别。所以, 康德说:“一般来说在思想中供认方向, 就叫作:鉴于理性的客观原则缺乏, 在视之为真时按照理性的片面原则规矩自己。”[3] (P137底注1) 有理论理性中, 这种片面原则便是天然目的论;但在实践中, 能够说, 这种片面原则便是品德目的论。在实践中, 理性也有一种内涵需求, 它是无条件的, 所以, 咱们“有必要作出判别”, 为此, 咱们“被逼预设天主的实存”。因为咱们的朴实实践理性是指向实践的, 中心是品德规律对毅力的规矩, 而品德规律“全都导向在国际中或许的至善的理念, 这是就这种至善惟有经过自在才或许而言的”[3] (P140) , 即至善不只取决于自在 (即最高德性) , 也取决于天然的东西 (即最大夸姣) 。但这在实践日子中是难以抵达的, 便是人力所不能及的, 所以, 需求预设一个“作为非依靠的至善的至上智性”即天主来使至善这个概念取得客观实在性, 给人们在尘世中完结至善以期望。因而, 在实践上, 最高存在者的存在是一种公设, 是朴实实践理性使用中的必定需求所导致的理性崇奉。已然至善是每个有限的理性存在者所必定寻求的, 所以, 作为其最高期望的对天主的崇奉, 咱们就有必要“视之为真”, 并且在程度上一点点不差劲于常识。这才是品德的宗教, 或许树立在品德根底之上的宗教。它要求人们以杰出的日子方法来导向崇奉, 即要求咱们首要要发挥自己的理性和依据理性的毅力的功用, 极力抵达毅力自律, 极力效法完善的人道原型的理念, 一直坚持朴实的品德意念的坚决性和持久性, 出于责任而举动, 取得德性, 因为这是咱们配享夸姣的资历, 只需自傲有了这种资历, 咱们才干期望取得天主的协助, 在尘世中取得至善。假如没有树立这样一种品德观, 那么, 咱们对天主的预设就只能成为一种依据经历的一种错觉, 只能走向神人同形同性论, 这是一种粗鄙的天片面念;或许以为咱们能够经过外在的崇拜典礼、心里冥想等方法对天主发作影响, 然后反过来直接降福于咱们, 并以为除此之外, 不需求使自己改动成一个善人, 或更善的人。这从思想方法上说便是疯狂、迷信、奥妙和戏法, 一起也是一种软弱, 是在自己的品德改进方面的懒散、不自傲的体现, 说到底是一种奴性, 然后损失了自在。  二 品德的宗教怎么发挥其实践功用?  天主的存在只需在实践中才有必定性, 它是因为品德的理由才需求存在的, 虽然看上去是一种片面需求, 但对实践理性来说, 这又是必定的, 因为假定没有天主存在, 则咱们不行能对品德与夸姣的一起抱有期望。  1.信任天主的存在是发挥宗教实践功用的条件  首要, 为了阐明宗教实在的实践功用, 康德挖空心思地论述天主存在的理由 (他很少说证明天主存在) , 从底子上说便是要补偿人在抵达彻底品德化方面的无能。品德哲学本身是自足的, 是不需求宗教的, 可是, 品德哲学仅仅在阐明品德原则的拟定、责任的来历、毅力自律时, 以为咱们是一种有理性的存在者, 咱们理性的先天的遍及规律方法便是品德的本源, 它无比崇高, 有无上的庄严, 在它之上, 再也没有更高的东西。可是, 就人又有理性偏好, 并且会寻求夸姣的目的而言, 朴实的品德又不能必定地抵达这个目的, 品德在人的日子中, 仅仅一种配享夸姣的资历。咱们的品德才干和天然才干一方面会发作抵触, 另一方面即便二者同向发力, 也无法完结品德与按份额地取得夸姣之间的一起。所以, 品德哲学解决不了这个问题, 天然哲学也解决不了这个问题, 康德以为, 只需朴实理性鸿沟里的宗教才干为此供给期望, 而这种期望也是咱们的理性的内涵需求, 不然理性的寻求就无法得到安排。  其次, 在康德看来, 在阐明晰天主的存有理由之后, 咱们能够对天主能够以不论什么样的方法给予咱们以协助抱有一种期望。明显, 康德心目中的天主并不是物理上客观实存的, 而是咱们的一种片面需求, 是一种朴实实践理性的公设, 也便是为了实践之目的的。这就把天主存在的理由束缚在朴实理性的鸿沟之内, 并且避免任何逾越理性鸿沟的对天主存在的观念。因为咱们的赋性中有底子恶, 所以, 这种由恶到善的改动是怎么或许的, 是咱们人本身所不能掌握的。因为这种改动, 实践上是从优先选用依据偏好的原则到优先选用依据品德规律的原则的改动, 这当然是咱们的自在的体现。可是, 这种改动一定是一种内涵的革新 (从经历的规模里看, 咱们就只能看到咱们品德品德的逐步行进) , 能够说, 这是在本体界中发作的革新, 这是怎么或许的, 咱们人是无法知晓的, 因为咱们没有沉着的直观, 只需一个知人心者即天主才干洞悉。因为天主是咱们的内涵需求或崇奉, 所以, 它只能对咱们的心里起作用, 纯化咱们不朴实的毅力, 巩固咱们软弱的手, 消除咱们对品德的置疑, 也消除咱们对德福终将一起的置疑。也便是说, 咱们只应该怀着人道的抱负和品格的理念, 尽量挨近它, 尽自己的全部极力做好人, 对其他的作业就可坚决地怀有着对天主的纯真、仁慈和公平的崇奉。  2.从天主的三个特性打开的宗教实践功用  榜首, 就天主作为纯真的规律的公布者而言, 咱们只需经过成为一个契合人道的理念的人才干使自己成为天主所高兴的人。这种崇奉并不能从天主那里得到验证, 而是咱们的正确的思想方法所导致的, 因为咱们不行能经过其他方法 (比方经过悔过、做礼拜等等方法) 得到天主的协助, 而是只能经过具有杰出的日子方法, 咱们才配得上得到天主的协助。悔过、做礼拜等等无非是检讨自己的心里原则是否有违反品德规律的当地, 咱们是否从前让依据理性偏好的片面原则压倒依据品德规律的片面原则, 是否遭到恶的引诱, 假如有, 就要幡然悔悟, 并加以改正。也便是说, 宗教典礼和崇拜、悔过的方法是能够存在的, 可是, 它们不是一种邀宠或脱罪的外在手法, 而是要指向自己心里的意念, 即真诚地坚决自己的品德意向, 使依据品德规律的原则在咱们的心里中占有优先位置, 实在成为一个义人, 而不是一个虽然口称天主之名, 行礼如仪, 心里的原则却没有一点点改动, 没有树立真纯的品德原则的人。可是, 假如咱们真的能够康复心灵的片面原则的正常次序, 那么, 这是在本体界中经过自在而完结的, 这是心灵内部的一种革新。可是, 这种革新是怎么发作的, 却是咱们所无法知道到的, 这只需一位知人心者才干知晓。因为咱们赋性中有恶的趋势, 咱们应当构成的善, 与咱们的恶的起点之间有着无限的间隔, “并且就行为, 即就日子方法对规律的纯真性的契合而言, 也是在任何时分都无法抵达的。虽然如此, 人的品德特点却应该与这种纯真性坚持一起”[2] (P66) 。对人而言, 咱们的改进举动只能经过在时间中向善的不断行进来向纯真性迫临, 但咱们永久达不到必定的纯真, 因为这种行进只能体现为遭到时间条件束缚的因果性, 所以, 永久是有缺点的。这就需求有天主的协助, 或许有赖于神恩。也便是说, 咱们能够想象一位具朴实沉着直观的知人心者, 把咱们的这种向善无限行进的行为, 在他那种超理性的意念中, “判定为一个完结了的全体”, 这样一来, “人即便有其长久的缺点, 也能够期望成为在底子上让天主所高兴的, 不管他的存在在什么时间被打断”[2] (P66) 。  第二, 就天主的仁慈而言, 在至善的理念中, 咱们期望经过崇奉而取得德性与夸姣的一起。咱们想象天主是仁慈的, 在它的仁慈中, 咱们能够取得品德上的夸姣, 这种夸姣是因为德性带来的自我的心里满意感。可是, “这儿不确保作为天然夸姣的、对自己的天然情况的满意感 (摆脱了灾害并且享用着日益增长的趣味) ”[2] (P67) 。  咱们应该做的就仅仅咱们极力坚持品德意念上的坚决性和持久性, 只需这样, 咱们才干说咱们是归于“寻求天主的国”的成员, 才干“现已发自心里地信任, ‘其他的全部 (触及天然的夸姣的东西) ’都将会归于他”[2] (P67) 。也便是说, 只需咱们确保自己一直在寻求成为天主的国的成员资历, 咱们才干期望包含那种天然的夸姣终将归于咱们。除此之外, 咱们不行能经过任何其他方法来持有这种期望。这是“对一种不行预见的、但可希冀的、夸姣的未来的展望”[2] (P69) 。  第三, 在公平的天主面前, 咱们有必要考虑咱们应该怎样做才干免于天主的斥责。即便咱们有一种激烈的向善意念, 并且也走在向善改进的不断行进的道路上, 可是咱们“究竟是从恶开端的”[2] (P71) , 关于咱们人而言的, “永久不行能抹去这种罪债”[2] (P71) 。因为每一个人包含最好的人, 都具有“底子的恶的东西”, 其实质便是对品德规律的违反, 因为其意念和原则的恶性而对品德规律带来了损伤的无限性, 所以, 这种罪不能经过向善行进而得到补偿, 也不能由任何人来代偿。所以“每一个人都要将对遭到一种无限的赏罚和被从天主的国中驱赶出去有所准备。”[2] (P72) 要革除这一困难, 也需求求助于天主的协助。  咱们要了解到, 天主的赏罚的公平性体现在对人们底子的恶的东西的赏罚上, 也便是对其恶的原则在心灵中占有优势的赏罚。首要, 这体现了天主作为知人心者的一种完善实质, 而任何人都做不到这一点。而人实在改动成了善人, 则必定是离开了恶的意念, 并接受了善的意念, 这两者都包含了善的原则, 也便是经过心灵的革新而变成了一个新人, 而“新的人是以天主之子的意念, 即朴实是为了善起见, 承当起这些磨难的”[2] (P74) 。其次, 咱们要了解, 这些磨难作为赏罚, 本应该是归归于另一个人即那个旧人的。新人和旧人在天然存在上是同一个人, 但在心灵的意念上和对原则的采用即品德上却是不同的两个人。因为咱们的改动, 旧的人因为耶稣为之献身而赎罪, 然后作为新的人而重生。因而, 康德指出:“这种具有朴实性的意念, 例如他现已归入本身的天主之子的意念, 或许 (假如咱们把这一理念品格化) 天主之子自己, 就为新人、也为全部 (在实践中) 崇奉天主之子的人, 作为署理者承当起罪责;作为解救者以受难和死来满意最高的公平;作为管理者使人们能够期望在自己的审判者面前能够体现为释了罪。”[2] (P74)  3.对完善的人道原型的效法  在宗教事务上, 咱们的专一责任便是成为天主高兴的人。天主旨意的目标和创世的目的, 从天然的视点说, 便是文明, 即人道的禀赋的开展;从品德的视点说, 便是处于品德上的彻底完善状况的人道, 咱们以为, 这便是在品格理念的范导下的人道向品德善的方向开展的彻底完善状况。这便是人道的原型。在这种人道的原型中, 咱们的行为在现象界就会彻底按照应该的次序而呈现, 即便是天然的夸姣也会随之而呈现, 这便是至善的完结, 这才是天主所高兴的, 也是他创世的终究目的。除此之外, 咱们不能想象天主创世还有其他任何目的。由此咱们能够估测, “从这种作为最高条件的完善性动身, 夸姣便是在最高的存在者的毅力中的直接成果”[2] (P74) 。  康德以为, 对人的实践改进而言, 树立一个完善人道的原型, 便是清晰供咱们效法的模范。咱们最高的抱负便是向善改动, 抵达有理性的尘俗存在者所能抵达的彻底完善状况, 即一方面具有品德意念的坚决性和持久性, 另一方面尊敬品德规律的品德情感非常激烈而深沉, 一直把品德规律作为自己的原则而置于心灵中的优先位置, 非义之事不为, 非义之利不取, 即具有深沉而安稳的德性。只需具有这种品德质量的人才干成为天主高兴的目标。明显, 假如全部的人都具有这样的品德质量, 则结构品德一起体就会没有什么阻碍, 然后使德性与夸姣的背反得以消除。  康德以为:“从实践的观念看, 这一理念 (完善的人道原型) 在本身之中彻底具有其实在性。因为这种实在性就在咱们那在品德上立法的理性之中。咱们应当契合它, 因而咱们也必定能够契合它。”[2] (P61) 在品德上立法的理性便是朴实的实践理性, 所立之法便是遍及的品德规律, 它成为自在的固执的规矩依据而诉诸行为, 这种行为就被赋予了必定的品德价值。所以, 遍及的品德规律具有无比的崇高性。已然完善的人道原型的中心就在于理性的立法功用, 因而, 这一理念就具有实在性, 这种实在性就在于朴实的实践理性之中, 所以咱们就应当契合这个人道原型的理念, 因为咱们作为理性的存在者, 能够想象咱们自己就具有朴实的毅力。所以, 咱们也必定能够契合这个理念, 这个理念并不在咱们的才干之外。  这种理念的实在性能否证明呢?这还需求调查品德规律的至高声威与固执的联系。实践上, 品德规律能够成为咱们的固执的无条件的并且是足够的规矩依据。就与固执的联系而言, 其他的东西都能够成为决议固执的依据, 比方利益、情感等等都能够, 可是这些东西作为固执的动机, 都不如品德规律作为动机更强而有力。这是因为品德规律是无条件地发布指令的, 也便是在本体界起作用的, 而其他的东西则是有条件的, 是在现象界起作用的。对前者, 咱们无法由理性来洞悉, 也不能由经历模范来证明, 可是, 这并不阻碍咱们应该做一个这样的人的客观必定性。“即便从未有一个人对这一规律做出过无条件的恪守, 做一个这样的人的客观必定性也是毫不削减的、显而易见的。因而, 为了使一个在品德上让天主高兴的人的理念成为咱们的范本, 并不需求什么经历的模范;那理念作为这样一个范本现已蕴涵在咱们的理性之中了。”[2] (P62)  作为一个有理性的存在者, 咱们就有权力充沛发挥自己的理性的功用, 便是让品德规律来作为规矩固执的充沛依据, 尽量契合人道的原型的理念, 这便是天主所高兴的目标, 这个依据也就在于人的理性之中。所以, “人要有权力把自己看作是一个配得到天主高兴的目标, 就有必要要对人道的原型忠贞不渝, 并且以忠实的效法坚持与自己的模范的类似”[2] (P59) 。  4.对义人约伯的蒙难与福报的理性解说  康德的宗教观是与其品德观密切联系在一起的。他首要着重的是咱们应该具有朴实的、坚决的品德意向。品德是咱们人能够自己做主的, 责任指令咱们应该做的, 也是咱们能够做的。可是, 因为人的有限性, 咱们需求宗教来补咱们在彻底品德化上的缺乏。人应该做的便是永久确保诚敬之心, 永久向善, 做一个义人, 永久不为非义, 只需这样, 咱们才干成为天主所高兴的目标。在这个问题上, 假如以为不能以义人的自傲与自觉来与天主对质, 不能在品德的根底上以自己的见地来估测天主的意旨, 以为天主的行事是咱们所不能追查的, 更不能与天主强词争论, 这种派头在康德看来, 就仅仅死守教义, 而没有自己的理性考虑和情绪。  康德对《圣经·约伯纪》中约伯的故事特别注重, 因为这个故事完美地诠释了他对品德与宗教的联系的观念。这个故事我信任是《圣经》的作者精心设计的。故事首要说约伯平生品格高尚, 坚决地持守品德的意念, 从未做过不品德的作业, 抚躬自问, 对得起自己的良知, 并且对天主怀有忠实的崇奉, 享用“一种在一种善的良知中的自我满意”[3] (P268) ;一起日子也很夸姣, 家丁兴隆, 产业丰赡, 朋友之间情深义重。这就有了一个德和福的联系:是因为日子夸姣才使约伯持守品德的意念, 并且口称天主之名而诚心崇奉吗?设若约伯遭受日子中的极大不幸, 他还能够持续成为一个义人吗?故事说, 撒旦就此与天主打赌:假如天主降祸于约伯, 看看约伯是否还能坚决地崇奉天主?天主决议一试。撒旦先是击杀了约伯的牲畜, 然后击杀了他的儿女。约伯堕入了巨大的哀痛之中, 他在此刻依然仅仅自我检讨, 而没有说诉苦天主的话。可是, 天主再加剧了赏罚, 使他头顶生疮、脚底流脓, 痛不欲生, 他感到天主加给他的灾害要把他压为齑粉了, “惟愿我的烦恼称一称, 我的全部灾害放在天平里, 如今都比海沙更重”[4] (P479) , 并对天主发出了怨言。按照康德的解读, 约伯对这种深重灾害的反应是:“从对这种出人意料的剧变感到晕眩, 逐步地抵达沉着, 他忽然开端诉苦自己的厄运。”[3] (P268) 在这个时分, 他的朋友们持有一种观念, 那便是以为, 神的正义便是把国际上的全部灾害作为对当事人所犯下的罪过的一种赏罚的系统。他们并不能举出一件应当由约伯承当差错的罪过, 他们的说教的中心是:“他们却信任能够先验地作出判别, 确定他有必要承当起这样的罪责, 因为不然的话, 按照神的正义, 他就不行能是不幸的。”[2] (P7268) 这种观念激起了约伯的愤恨, 因为约伯经过自省, 供认自己毕生都没有违反过良知。他供认自己是有缺点的 (这是天主把自己构成这样的) , 但自己的心志是纯真的, 品德意念是坚决的, 不应当接受这么大的灾害;一起, 他一直对天主存有崇奉, 不说亵渎天主的话。天主听了他们的争论后, 以为约伯说得好, 而提幔人以法利是虚伪。终究降福于约伯, 使他身体恢复, 子女增多, 也使他产业倍增, 比曾经更赋有, 得大寿数, 享大夸姣。  康德对这个故事最感兴趣的当地便是约伯和提幔人以法利对品德和宗教的知道。约伯口中所言便是其心中所想, 其时悲苦的心境和怨言是每个在那种境况下的人都必定会有的。但其朋友们则像是在“判决这位更强壮者的作业, 凭仗自己的判别讨他的欢心, 对他们来说要比真理更受关心”[3] (P268-269) 。这实践上是假装出一种他们自己实践上并不具有的崇奉, 是一种狡猾的思想方法。对康德来说, 这个故事的结局所展现出来的含义更有价值, 那便是:一是天主的发明才智是不行探求的。这种才智的发明既有夸姣的一面, 即国际中存在着体现天主的才智和仁慈的能够了解的目的;也有令人惊骇的一面, 即显得是“摧毁性的、违反目的的”。二是阐明天然次序和品德次序的联合必定是隐秘的 (对咱们的理性来说就更无法参透了) 。咱们对这两点都有必要坦承自己是无知的, 咱们要做到的是心灵的坦白和正派不阿, 而不能假装自己能够勘探天主的隐秘的旨意。康德以为, 只需做到这一点, 咱们就能够胜过任何宗教上的马屁精。  约伯在极度的苦楚中曾有过置疑, 但这种置疑只需经过品德才干化解, 因为他能够坚决地说:“我至死必不以自己为不正。我持定我的义, 必不放松。”[4] (P496) 只需咱们心灵的坦白才干把咱们从对天主的隐秘旨意的无知引向崇奉。“ (约伯) 以这样的意向证明晰, 他不是将自己的品德性树立在崇奉之上, 而是将崇奉树立在品德性之上:在这种情况下, 不管崇奉多么软弱, 它都具有朴实和实在的性质, 即具有奠立一种宗教的性质, 这种宗教不是争宠的宗教, 而是杰出的日子方法的宗教。”[3] (P270)  康德的这番调查, 得出了一个颇有力气的定论, 那便是实在的宗教是一种品德的宗教, 即杰出的日子方法的宗教。其关键在于, 榜首, 咱们有必要有发现理性无能方面的坦率, 以及在表达时不点缀自己的思想的正派, 哪怕这种点缀是出自非常忠诚的目的。因为点缀便是虚伪, 便是作伪。实践上, 咱们对天主的意旨是无法测度的, 理性在这方面是力不从心的, 咱们在这方面只能坦承自己的无知, 这是一种思想上的正派。第二, 国际发明者的品德才智有理性国际中不行能得到证明, 因为要知道到这种才智, 就有必要抵达超理性的 (理知的) 国际的知道, 并且发现这个国际何所以理性国际的根底, 然后知道到各种观念是协调一起的 (因为理性国际只不过是前一个国际的显象) , 可是, “这是一种任何必死的人都不能抵达的知道”[3] (P266) 。因为咱们没有一种超理性的沉着直观。但正是有理性才干的这个鸿沟之处, 咱们被合理地引向宗教崇奉。第三, 咱们所能够做的便是一直持守自己的义, 一直坚持自己的品德意念。只需咱们不杂有理性偏好的成分, 而以先天的朴实理性的规律来作为规矩咱们的自在固执的足够依据, 出自责任而举动, 这便是咱们能够做到的, 因为责任不会指令咱们去做咱们做不到的事。这样做, 便是在效法完善的人道原型。咱们能够坚信的是, 这便是天主所高兴的目标。  三 康德理性宗教观的含义  总归, 康德在宗教问题上持一种彻底的理性情绪, 由这个情绪导致了他的宗教观的特质, 并显现了其含义。  1.康德的宗教哲学是一种朴实理性规模内的宗教, 也即品德的宗教  许多学者把康德的朴实实践理性的三大公设即自在、天主和永存相提并论, 实践上, 自在与其他二者是不同的。自在是在与品德规律的彼此联系中显现其是实存的。品德规律是一种“理性的实践”, 因为咱们在对自己的日常行为所遵从的片面原则的检讨中, 能够凸显遍及的品德规律的朴实性和崇高性, 关于出自不能一起成为客观的品德规律的片面原则的行为, 咱们会直接知道到它们是没有品德价值的, 而咱们又必定能够恪守品德规律, 这标明咱们是自在的。所以, 品德规律是自在的知道依据, 而自在是品德规律的存在依据。所以, 对品德而言, 自在首要便是指毅力的先验自在, 它经过与品德规律的相关而取得实存, 这也标明, 品德便是咱们的毅力自在和由之而来的毅力自律, 即毅力公布品德规律而又自我恪守。毅力当然是处于本体界的物本身, 但它要诉诸行为 (经过规矩固执) , 便是使事物按照应该的次序呈现, 所以, 体现出一种特定的因果性, 这种因果性使超理性的东西与天然现象联系了起来。“自在的理念是超理性的东西的专一概念, 经过自在在天然中或许的成果 (凭仗在这个概念中所思想的因果性) 在天然身上证明晰自己的客观实在性, 并由此而使别的两个概念与天然相联合, 全部这三个概念互相相联合为一个宗教成为或许。”[5] (P496) 当然, 天主和永存这两个公设并不具有这种特定的因果性, 可是它们在补偿人们寻求至善的才干缺乏方面却是必定需求的, 它们借着自在的因果性, 才有望使至善在尘世的完结成为或许。  依据卢雪崑的研讨:“天主和永存只能依附于自在概念, 是朴实的外加物。……天主作为必定者却彻底在感受界的条件系列之外, 作为国际之外的东西而纯然被思为智性的。”[6] (P185) 那么, 为什么咱们又需求天主和永存这两个公设呢?这是因为, 咱们的品德规律必定会指向一个完善的客体或终极目的——至善, 即德福一起。而“一个这样的‘德福一起’的品德国际, 它的完结依据每个人都依品德上的应当而行, 并且需求天然方面的合作, 这两方面都不是个人之力所能达致”[6] (P193) 。正如康德所说:“假如咱们仅仅以天然为根底, 则取得夸姣的期望与使自己配享夸姣的不懈极力的上述那种必定的联合就不能经过理性来知道, 而是惟有在一个按照品德规律发布指令的最高理性一起作为天然的原因被奠定为根底的时分才干够期望。”[7] (P517) 这便是天主。所以, 对康德而言, 天主的公设是完结由品德规律所必定指向的至善客体所需求的。这就标明, 榜首, 天主概念不是品德规律的条件, 而是品德规律要完结其终究目的而需求假定的;第二, 天主也并不干涉天可是使天然契合咱们的终极目的。假如想象天主会干涉, 则明显是梦想, 是对理性的越界。实践上, 康德对天主的公设, 在朴实理性的鸿沟里, 只能被表象为专一的一个最高的理性, 它指示咱们要凭着咱们的理性和毅力所立的自在规律而去发明第二天然, 这种第二天然是按照应该的次序而呈现的, 也便是具有必定品德价值的行为所构成的国际, 便是一个品德目的王国。这一理路, 也导致了康德的以下进一步的观念:进入品德一起体是咱们这些有限的理性存在者的一起责任, 而只需天主才干成为这个品德一起体的公共的立法者, 也只需天主才干成为一个品德国际的统治者。  咱们或许会比较难以了解在康德的宗教观中, 天主是怎么存在的, 又是怎么与人发作联系的。说宗教的功用是补咱们在寻求德福共一起的才干之缺乏, 是一个原则性的说法, 并不能让咱们发作对天主与咱们的联系的清晰观念。实践上, 康德是以为, 天主就存在于咱们的理性之中, 而不行能存在于别处。他说:“关于天主的概念, 乃至对他的存在的坚信, 都只能有理性中发现, 只能从理性动身, 既不能经过创意, 也不能经过得来的音讯而从哪怕如此巨大的声威首要抵达咱们心中。”[3] (P185) 这便是说, 天主是理性的一种最高概念, 它把全部品德的目的归归于其下, 对人而言, 天主有必要是“每一个人的品德主体 (毅力自在) 之充其极而达至的一个全体有理性者的一起的毅力”[6] (P199) 。所以, 天主概念没有什么神秘性, 而是有其完美性和崇高性。从咱们的日常日子来说, 天主是个至高的公平的判别者, 它能看出咱们的心里质量的性质是善仍是恶, 因为它是知人心者;从人的日子一起体而言, 天主便是那种品德一起体的最高公共德性规律的立法者;从人类的前史开展来说, 天主便是人类作为一个全体逐步向品德化不断行进的一个范导性概念。这种宗教观, 是一种彻底的品德的宗教观, 是一种朴实理性鸿沟里的宗教观。能够说, “康德所从事的是一项宗教革新, 指示基督徒抛开千多年前史宗教和教会崇奉的包袱, 回归到耶稣原初的品德模范的朴实性”[6] (P199) 。  2.康德的宗教哲学还为人类前史实践供给开展方向和最高含义保证  咱们能够把人在前史的舞台上的举动, 看作是毅力自在的显象, 明显它们是按照遍及的天然规律被规矩的。可是, 人们的举动又是出自咱们毅力的, 所以, 咱们期望, 当“微观地调查人的毅力之自在的活动时, 它能够提醒这种自在的一种合规矩的进程;并且以这种方法, 在单个的主体那里凌乱地、没有规矩地落入眼底的东西, 在整个类那里究竟将能够被认做其原初禀赋的一种虽然缓慢, 但却不断行进的开展”[3] (P24) 。比方, 国际上的人口出产是跟咱们的自在毅力密切相关的, 如婚姻以及人口的出产好像是咱们自在地决议的, 好像不恪守什么规矩, 但人口统计年表却告知咱们它契合安稳的天然规律。所以, 从理性的了解来说, 应该有这样的假定, 那便是, 在前史的舞台上, 虽然每个人都按照自己的心意而举动, 并且这些心意之间会彼此抵触, 但他们并不知道, 在“追逐着自己的目的时, 他们在不知不觉地按照他们自己并不知道的天然目的, 就像按照一条导线那样行进, 并且在为促进这个天然目的而作业”[3] (P24) 。  假如咱们不假定大天然的目的, 即天主的旨意, 则咱们在前史舞台上, 就只能看到各式各样的愚笨、天真的虚荣、歹意和消灭欲的体现。看到这全部, 咱们都会有按捺不住的忧伤, 咱们会问自己, 这样的人类举动、这样的前史有什么含义呢?咱们只需假定天主有这样一种目的:人类前史的开展的方向便是人类作为一个全体, 在无尽的前史长河中, 经过人的天然禀赋的不断开展, 而逐步抵达全体的品德化。这个进程也便是人类的全部天然禀赋符合目的地打开的进程, 包含动物性的禀赋、人道的禀赋和品德的禀赋都会充沛且彻底地开展起来;但那些旨在运用其理性的天然禀赋 (人道的禀赋有部分理性, 品德的禀赋则是彻底的理性) , 只能在类中才干得到彻底的开展, 并且需求假定类的魂灵的永存;并且人的自在才干只能经过自己的作为来开展, 他们要寻求“他不必天性, 经过自己的理性为自己带来的夸姣或许完善”[3] (P25) ;大天然的目的是, 人类开展自己全部禀赋的手法便是这些禀赋在社会中的敌对, 即所谓的“非社会的社会性”。这种敌对, 是影响禀赋开展的内涵动力, 虽然会构成许多的灾害和磨难, 可是, 人的各种禀赋得到了开展, 而不是在调和安泰中熟睡;可是, 这种敌对有必要被束缚在一种具有遍及的法令的状况, 即彻底公平的公民法治状况之中;公民法治状况中最困难的是对统治者的法令束缚, 即便之成为“本身公平的公共正义首脑”[3] (P30) ;从人类全体的视点看, 要树立完善的公民法治状况, 有必要有一种合法的国际联系, 这种既在内部完善也在外部完善的国家和国际的公民法治状况, 便是“天然在其间能够彻底开展其在人类里边的全部禀赋的专一状况”[3] (P34) 。只需这样想象大天然的目的, 咱们才干发现, 人类在前史中的日子, 是在朝着不断品德化的方向行进, 咱们才干为自己的人生发明含义。这既为前史的开展和那个年代的启蒙所证明, 也是咱们作为一种有限的理性存在者应尽的责任。  因为咱们人类本身便是大天然的造物, 所以, 大天然是咱们的发明者, 它的目的便是一种最高才智存在者的目的, 具有崇高的性质。咱们假如不想象一项天然方案, 咱们对人类的行进就不能抱有期望。康德清晰地说, 大天然的目的就能够看作是“神意”[3] (P37) 。他以为, 只需把人类前史的开展看作是神意的逐步完结的进程, 咱们生计于世才是有价值的;一起, 在经历性的前史舞台上, 更需求一个范导性的概念起作用, 不然前史就没有一个方向。从底子上说, 康德在前史哲学中对神意的预设, 便是为了把经历性的前史进程表象为一种逐步完结人类全体的品德化的进程, 这能够说是康德材料品德学的最高价值关心。  3.康德品德的宗教观实践上是其批评哲学的一部分, 能够说是《朴实理性批评》和《实践理性批评》的必定成果  假如说, 前者现已预示对天主存在的理论性证明的不行能, 那么, 当后者要把“至善”作为实践理性的品德规律的必定目标时, 则超出了人的理性所能成果的规模, 因为人的理性不是知人心的, 也无法一起自在规律与天然规律。可是, 在尘世上完结“至善”又是一种合理的期望, 假如要使这种期望有含义, 并使得品德不至于成为空泛的, 那么, 就有必要公设一种全知的、仁慈的和公平的天主的存在。只需在实践的含义上信任天主的存在, 咱们才干对在尘世上完结德福一起抱有一种期望。当然, 咱们能够做的便是有志于成为一个品德的人, 因为这样咱们才有配享夸姣的资历, 才是天主所悦纳的人, 这样咱们才干盼望在尘世上取得自己所配享的夸姣。可是, 咱们对天主将何时和怎么降福却无法探求。  康德个人对天主的情绪实践是否定其存在的。《康德传》的作者库恩发表, 康德的朋友舍弗纳 (J.G.Scheffner) 非常必定地以为:“康德不信任身后还有什么能够等待的。虽然在他的哲学里边, 他高举关于永久的生命与对岸国际的期望, 在个人的生射中, 他对这些概念的情绪却是冷淡的……‘天主’和‘永存’等都是理论的假定, 他自己却不曾实在信任它们。他以为这样的崇奉仅仅‘个人的需求’。康德自己没有这种需求。”[8] (P33) 这一点, 其实并不构成康德的日子对其学说的辩驳, 因为他是为全部人考虑的, 为了实践理性的利益而假定天主的存在, 不会导致宗教上的疯狂, 在逻辑上并不自相矛盾, 所以, 康德这样做把宗教严厉束缚了在朴实理性的鸿沟内。因为他把宗教树立在了品德的根底上, 所以, 宗教对品德是有利的弥补。咱们信任, 即便咱们没有天主的观念, 康德的宗教观念对咱们克治恶念, 加强德性涵养也有较大的启示含义。在这个含义上, 我附和邓晓芒教授的观念:“虽然不信天主, 咱们我国人也能够从康德的含义上去汲取基督教的谦逊的精力、反思的精力、悔过的精力, 或许自我警醒的精力。”[9] (P114) 所以, 康德的天主是实践理性的一种理论的需求, 公设天主的存在, 将会对品德的价值构成更坚决的崇奉, 并愈加自觉地寻求品德。  咱们以为, 康德的品德的宗教观, 是一种依据理性和自在的宗教观, 厘清了宗教中的疯狂、迷信成分, 把它束缚在品德实践范畴之中。这样一种宗教观是比较合理的, 也是人类理性能够一起认同的宗教观。能够说, 持有这样一种宗教观, 能够加强咱们的品德自律、自傲、自觉, 因为它能鼓动咱们以理性和依据理性的毅力来自主地寻求品德, 进行品德涵养, 培育品德德性, 而不至于在这方面懒散, 因为不信任自己而转为一种奴性, 或许疯狂。由此, 咱们才干对至善在尘世中的完结怀有期望。这便是康德哲学的第三个问题“咱们能够期望什么”的答案。  参考文献  [1]傅永军.必定视域中的康德宗教哲学——从品德神学到品德宗教[M].北京:社会科学文献出版社, 2015.  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